读书笔记：瓦亚基印第安人编年史
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Apr 4, 2023
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孩子与世界的结合意味着父亲与世界的分离。印第安人的行为告诉我们，他们的思想似乎在说，孩子与父亲不能共存于世。美洲豹作为死亡的代言人与婴儿的使者，被委派来重建世界的秩序，以完成印第安人潜意识中弑父的宿命：孩子的降生便是父亲的死亡。
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- 孩子与世界的结合意味着父亲与世界的分离。印第安人的行为告诉我们，他们的思想似乎在说，孩子与父亲不能共存于世。美洲豹作为死亡的代言人与婴儿的使者，被委派来重建世界的秩序，以完成印第安人潜意识中弑父的宿命：孩子的降生便是父亲的死亡。
- 我们很难相信他们逃过了农业的‘传染’（可以说，这恰恰是农业的传播方式）：毕竟现在的游牧民族并非真正来自远古时代。所以啦？唯一的解释便是：这些游牧民族之所以对农业一无所知，并不是因为他们从来没有学会过农业生产，而是因为他们丧失了这一技能。
农耕文明因为外力退化为了游牧文明，很有意思的观点
- 印地安人从中领悟到的秘密和智慧如下：过剩，以及持续的过剩，往往会改变事物的正常运作，而人们的任务就是想办法阻止它，以免馄饨无序打乱群体生活。一个男人不可能既是个小孩又是个大人，不能既是个 kybuchu 又对女人眉来眼去。他只能二选其一；先是其一，再是其二；先是个“kybuchu”，然后再成为带唇饰的人。人们不能任由事情处在模棱两可的状态：生者在此，死者在彼；小孩在一侧，大人在另一侧。昔日，人们燃烧蜂蜡，它的轻烟将日与夜永久地一分为二；如今，在成年礼上燃烧的蜂蜡也升腾到了人类世界的核心，并在其中形成了一道转瞬即逝的烟柱，这意味着人一旦跨过了这条分界线，就再也没有回头路...嘴唇上的伤永远不会闭合，因为它同样是逝去时间的象征：不论是这个变成了男人的男孩，还是他的父亲母亲，没有人可以追回这逝水年华。
- 食人者永远都是那个他者！
- 每个猎人终其一生都在为他人打猎，并以其他人的猎物为食。[[Game Theory]]
原始的博弈论应用
- 亚契人在描述加米亚朗基的行径时，不太使用 meno -- [[做爱]] --一词，他们用得更多的是它的同义词， uu 或 tyku ，意思是吃，而这个词便在印地安人看来也远比 meno 更野蛮粗暴。 因此，实际上那个女人说的是：“卜加米亚朗基吃了他女儿（乱伦）。我想吃卜加米亚朗基。”... 也许这两个词模棱两可的语义引起了一种对人肉的渴望，但它其实暗暗掩盖了另一种与之完全不同的欲望。对于语言中不时流露的色情意涵，亚契人未必不如我们敏感。
- 亚契嘉图人将他们（死者）吃掉：某种意义上来说，他们自己就是行走的墓地。
- 权力和暴力有着明确的区分...为了表明自己能够跳起酋长这一重任，就必须证明他不会通过高压来施行自己的权力。
狼性领导者都不是好的领导者